Elusidasi II(second Edition)

Pada mulanya, kami mahu menghentikan sementara penerbitan majalah indie ITQAAN ini, tapi nampaknya atas komitmen yang ditunjukkan kolumnis-kolumnis di dalamnya. Akhirnya, Elusidasi II dapat diterbitkan buat kesekian kalinya. Doakan kami Istiqamah selalu.

Kami dari ITQAAN-CIPTMES mengucapkan selamat 'menyambut' peperiksaan!!

kami berterima kasih kepada agen-agen yang sangat-sangat banyak membantu dalam memasarkan Elusidasi. Moga antum sentiasa cemerlang, gemilang dan mumtaz!!!

P/S: In Sya Allah, edisi baru akan diedarkan ke tempat anda!!

Demo Bukan Hanya Di Kedutaan Amerika!!!!

satu 'demo' di UK (Disember 08)

Demonstrasi di dalam sebuah negara yang mengamalkan amalan masyarakat sivil adalah perkara biasa. Badan-badan bukan kerajaan atau jabatan kerajaan semuanya mempunyai hak berhimpun dan menyatakan ketidak puasan hati dengan melakukan perhimpunan ahli atau rakyat.

Himpunan atau ‘demo’ atau yang seangkatan dengannya adalah perkara biasa di negara-negara Eropah, Amerika dan Britain. Rakyat mereka bebas melakukan tunjuk perasaan terhadap mana-mana badan tidak kiralah organ kerajaan atau swasta jika ada korupsi, dasar merapik, atau pencabulan hak dilakukan oleh mereka. Dan amalan ini adalah sihat jika dilakukan dengan aman dan tidak menganggu ketenteraman awam.

Demo di Malaysia

Jika ‘demo’ di Mesir sentiasa dikerumuni polis dan mukhabiraat yang disifatkan baltajik oleh Al-Dustur. Malaysia lebih terbuka walaupun masih lagi ketat birokrasi permisi untuk melakukan demo, lebih-lebih lagi jika mahu dilakukan oleh pembangkang.

Mungkin kerajaan merasakan negara Malaysia terlampau ‘aman’ dan ‘tidak boleh dibantah’ walaupun perhimpunan itu aman dan tenteram. Polis-polis atau FRU akan memantau perhimpunan-perhimpunan itu dan tidak kurang juga SB atau Siput Babi mengikut bahasa tahanan-tahanan ISA akan melingkar di dalam kawanan aman tersebut.

Gaza dan Demonstrasi Malaysia

Gaza sedang bergelut dengan Israel. Maka, orang Islam serata dunia yang marah atas pencabulan demokrasi itu, bangkit dengan memorandum, rally, strike, ‘demo’ bagi menunjukkan kemarahan mereka. Hamas sekarang ini sedang berada di dalam keadaan yang getir. Satu cabaran besar bagi mereka kerana tegak dengan prinsip. Semua umat Islam bangkit bagi menyatakan sokongan terhadap kerajaan Palestin sebenar itu.

Kedutaan Amerika adalah satu tempat popular untuk melakukan domonstrasi di negara-negara majoriti Islam seperti Malaysia. Setiap kelakuan hodoh badan antarabangsa seperti PBB, kedutaan Amerika juga yang akan jadi tempat pelepas kemarahan.

Benar, betul apa yang dilakukan, tidak salah, Amerika memang bapak kezaliman dan mereka memang bapak syaitan dunia. Memang sepatutnya mereka dikecam dan diberi ajaran dengan kenyataan tidak setuju kita tehadap mereka.

Buatlah, semaraklah….

Lagi Patut

Tapi bagi penulis, lagi patut dan sememangnya mesti. Untuk demo di kedutaan Mesir, lagi patut kita berdemo di kedutaan Syria, lagi patut kita berdemo atau ber’lapar’ di kedutaan Jordan, dan lagi-lagi patut untuk ber‘demo’ di kedutaan Saudi dan semua ahli-ahli Liga Arab.

Pemerintah arab memang lembab. Kita yang di Malaysia harus tahu perkara ini. Baik yang mamlakah, baik yang presidensi, semuanya tidak ada ‘telor’ hatta hanya untuk membuka sempadan bagi membolehkan bantuan kepada Palestin lebih-lebih lagi di Gaza pun Mubarak takut. Mana letaknya ‘telor’ ini saya tidak pasti. Tanyalah mereka atau tanyalah duta-duta mereka di Malaysia.

Penulis yang berada di Mesir sendiri hanya jalani rutin seharian di waktu hari-hari tentera udara Israel mengebom Gaza. Dingin, walaupun kedengaran juga muzaharaat meletus di sana-sini. Pemerintahan lembab Mubarak langsung tidak mengambil langkah bagi meredakan kemarahan rakyatnya. Entah-entah Mubarak sudah disuap Lefni mungkin. Siapa tahu?

Wartawan El-Dustur, dalam liputan Khalid Al-Sarjani semalam telah memecah tembelang Akhbar El-Yaum yang mendakwa bahawa perjumpaan Mubarak dengan Lefni(menteri luar Israel) adalah bagi membuka laluan ke Palestin. Komedik sungguh. Rupa-rupanya ada juga berita sepandir ini. Kejadian itu hanya beberapa jam sahaja sebelum serangan ke atas Gaza. Mungkin perjumpaan itu untuk memberitahu serangan mereka? Mungkin.. dan mungkin..

Saranan

Saya cadang untuk rakyat Malaysia ber’demo’ di kedutaan Mesir, dan negara-negara di bawah liga arab. Mereka ini yang sepatutnya progresif membantu negara saudara dan jiran hanya bergerak seperti kura-kura.

Anda jangan jadi seperti kura-kura itu. Mulakan langkah sekarang, gunakan segala cara untuk meliberat Palestin!!

KOMPUTER RIBA

Kotak nipis,
Berat terisi kertas,
pelepas geram jemari.
pelepas geram otak,
yang berbelit bertemali.

Jangan dihentak,
hilang kerja,
sia-sia,

Ada jutaan ilham lagi,
yang masih tak terhimpun,
merayap jauh ke kota asing,
agar terisi secebis rasa dan sayang,

Maafkanku kotak kecil ribaanku,
sayang kau kotor dihinggap debu,
debu-debu gelandangan,
walaupun begitu,
aku masih sayangkanmu.

Nanti rosak,
adakah lagi pengganti di ribaku.

Zahid Naser
Kaherah, 1.55 pagi

Intifada III dan Mubarak Punya Mesir

Khaleed Mish'aal, tokoh prominen Hamas di luar Palestin

Khalid Mish’aal sudah menyeru rakyat Palestin untuk bangkit bagi meneruskan jihad. Dia menyeru untuk intifada ketiga! Kalau pada tahun 1987 Intifada pertama meletus akibat tembakan Israel ke atas penduduk kem Jabalya di Gaza, tapi kali ini dengan 350 lebih terbunuh selepas tiga hari serangan terhadap bandar tak berautonomi itu. Bakal mengakibatkan Intifada baru di tahun baru merebak lagi.

Intifada mempunyai signifikan tersendiri kepada sejarah Palestin. dengan Intifadalah Israel mula tahu bahawa penduduk Palestin bukanlah penduduk yang bendul kepada perbuatan-perbuatan keji yang dilakukan oleh mereka. Dengan Intifada jugalah penduduk Palestin memberi mesej kepada penduduk dunia “anda sudah tidak malu lagi dengan senang lenang kamu sedang saudara kamu ini bukanlah mengharap wang berjuta atau senjata berkepuk-kepuk, tetapi setapak doa dengan keikhlasan!!”. Apa tidaknya, Intifada menyaksikan jutaan batu kecil, molotov cocktail. Dan lastik-lastik dari tangan kecil dan tua telah dilemparkan pada muka-muka tamak Zionis dan kereta tebal mereka.

Fenomena ini juga telah menunjukkan protes penduduk Palestin kepada Yasser Arafat dan langkah-langkah sumbang Fatah dan PLO lewat pemerintahan mereka. Rentetan itu menyebabkan Arafat mula menunjukkan ‘keberanian’ dan ‘kejantanan’nya dengan menyatakan ketidak puas hatiannya kepada Israel, dan mula berni menyelar mereka. Pendek kata, Intifada mewakili, kesatuan, protes, dan batu-batu kecil yang berani dari tangan kecil dan tua berkedut.

MESIR DAN MUBARAK

Hosni Mubarak yang semakin tua, mungkinkah

selepas ini akan ada 'Dinasti Mubarak'? Doakan agar 'Kefayah' kuat!!

Selain dari menjadi hos utama dalam siri-siri perjanjian damai Israel dan Palestin, boleh dikatakan pemerintah rasmi republik itu tidak ada satu pun usaha bantuan yang praktikal bagi penduduk Palestin. Mubarak yang tidak bertukar ganti walaupun Amerika sudah bertukar 5 generasi pucuk pimpinan tidak mempunyai langsung gaya anak jantan. Atau sekurang-kurangnya menjadi ayam jantan yang punya taji yang tajam.

Sudah ada persepsi di kalangan kita bahawa Mesir mempunyai kekuatan tentera hebat. Saya ragui kenyataan itu dari dulu lagi, sejak dari Mubarak mentadbir Mesir. Janganlah percaya persepsi karut ini. Kerana kekuatan tentera dikarut itu itu sudah hancur melayang bersama terbangnya roh Presiden Anwar Sadat dan Jamal Abdel Nasser, di bawah Mubarak, segala legasi tentera Mesir hanyalah sekadar cerita-cerita saja. Jantannya sudah hilang taji. Semuanya karut dan merepek!!

MUBARAK DAN AL-AZHAR

Universiti yang tidak boleh dinaikkan sepanduk dan kempen-kempen anti Zionis dan anti-Israel di dunia ini antaranya ialah Al-Azhar, pemerintahan yang fobia dengan sejarahnya akan sentiasa inferior dan takut sepanjang hayat mereka. Mubarak adalah antara orang yang terkena wabak ini. Apabila seseorang yang terkena wabak ini kebiasaannya akan bermutasi menjadi seorang kuku-besi, gila kuasa, ‘bodoh’(kerana suka membodohkan), dan angkuh. Jadi, Mubarak yang telah dirasuk wabak ini ada saja cara untuk menekan Al-Azhar supaya menjadi bodoh sepertinya. Walaupun begitu, kita masih lagi bernasib baik kerana mempunyai Facebook sebagai imun untuk tahu siapakah di sebalik muka tua berkedut itu.

Biarlah Al-Azhar rigid, akan tetapi otak manusiawi yang sejahtera tidak akan terikut-ikut dengan kebodohan dan rigiditi yang semakin menular itu. Kerana orang yang bodoh saja cepat terkena jangkitan wabak misteri tersebut. Seperti yang telah terjadi kepada presiden tua yang bernama Hosni Mubarak. Orang yang sepertinya biar masa saja yang member hukuman. Kerana kalau asyik memikirkan fasal Mubarak kita akan menjadi saling tak tumpah dengan beliau. Sebab Mubarak tidak ada masa berfikir tentang Gaza, apa yang dia fikir hanyalah tentang kita dan ke’tidak reti’annya yang mahu disemai di kepala otak kita ‘orang-orang Malaysia’.

NUANSA AKAN DATANG

Kalaulah Intifada akan meletus lagi secara rasmi. Dan Obama akan bertukar empat tahun dari sekarang. Makanya, Intifada di Mesir masih lagi tidak akan berjaya. Sebab waktu itu presiden Mubarak mungkin masih lagi mahu memerintah. Kita mungkin perlu menunggu Obama mati, Clinton mati, Jimmy Carter mati, Bush mati. Barulah kita punya kemungkinan mengadakan Intifada di Mesir. Sebabnya, waktu itu Mubarak dari segi naturalnya akan mengiringi mereka. Cuma tidak tahu destinasinya.

Jika berjaya berlaku Intifada di Mesir, mungkin waktu itu kita sudah tua. Kenapa kalau? Sebabnya presiden Mesir masih lagi tidak dapat dipastikan, apakah sama baltajik sepeti rejim Mubarak atau lebih teruk ataupun mungkin benar-benar baik sebaik Salahuddin Al-Ayyubi.

INTIFADA, SEPANDUK DAN QUNUT.

Qunut sangat sensitif untuk orang Malaysia. Sebab qunut adalah antara fahaman ortodoks yang ada di negara itu. Jika sesiapa yang cuba membantah qunut subuh akan dilabel Wahhabi di Malaysia. Tidak seperti Malaysia, Mesir bukanlah negara yang berfahaman Syafi’i ortodoks. Mesir bebas fahaman mazhab, ada Hanafi, ada Syafi’I ada Hambali, ada yang Maliki. Tapi mereka semua harmoni walaupun sentiasa berdebat. Itu semua kerana ada sikap ‘dalil yang sahih’

Rugi jika anda berfahaman ortodoks seperti itu di Mesir ini. Kerana di sini orang baca Qunut setiap waktu di dalam solat fardhu, bukankah bagus begini, barulah boleh selalu baca doa untuk orang-orang Gaza. Barulah boleh berdoa untuk ‘Intifada’ selalu. Tapi syaratnya jangan jadi ortodoks.

Biarlah tiada sepanduk atau bendera dahsyat-dahsyat. Biarlah doa dan tangisan kita juga pernah menjadi bukti hati kita bersama dengan Gaza dan Palestin. Biarkan malam-malam kita menjadi saksi seorang saudara yang mengambil berat terhadap saudaranya.

Kebebasan Di Sisi Rashid Al-Ghannoushi

Mencari karya-karya tokoh ini amat payah di Kaherah. Tokoh buangan yang meneruskan perjalanan dakwahnya di London ini mungkin lebih dihormati di sana dari tanah kelahirannya sendiri, Tunisia. Namun selepas lelah mencari akhirnya saya bertemu dengan buku yang tajukya mungkin agak provokasi, ‘ Muqarَabaat fi ‘Ilmaniah wa Mujtamَa’ Al-Madani’[1]. Buku pertama karangan Rasyid Al-Ghannoushi yang saya baca, selepas diperam selama berbulan-bulan di dalam simpanan.

Membaca pendahuluan dari Dr. Faisal Maulawi, mengagumkan saya dengan sosok penulis. Seorang yang disifatkan inteleknya sebagai moderat dari satu segi dan amat fundamental dari sudut yang lain menjadi teras utama pemikiran beliau, hal ini nampak dengan kemampuan Al-Ghannoushi membezakan antara perkara thawabit(tetap) dengan perkara-perkara mutaghayyiraat(tidak tetap) dan akhirnya menyampaikan sesuatu mesej di dalam tulisannya dengan pendekatan yang amat kontemporari.

Faisal Maulawi menyatakan tidak ramai tokoh yang dapat mengumpulkan kedua-dua dimensi ini di dalam pemikiran-pemikiran mereka. Dan Rasyid Al-Ghannoushi adalah di antaranya. Tambahan lagi beliau bukan sahaja ilmuan dan pemikir Islam tetapi beliau juga seorang mujahid ummah dari segi pertumbuhan kesedaran sosial dan politik di negaranya.

Manakan tidak, Rasyid Al-Ghannoushi beberapa kali dihadapkan dengan hukuman penjara seumur hidup. Dan berakhir dengan hidup di dalam buangan ke negara yang lebih menghargai intelek beliau saya kira. Negara kafir London mengikut istilah sebahagian dari kita.

Di dalam buku ini Rasyid Al-Ghannoushi telah membawakan beberapa analisis terhadap fahaman-fahaman yang ada di dalam falsafah Sekular dan pengamalan Masyarakat Sivil di barat yang telah dimajukan semenjak Zaman Revolusi Eropah dan Revolusi Amerika, yang akhirnya membawa kepada pelbagai istilah dan ideologi. Di dalam setiap analisis, beliau cuba membawakan perbezaan istilah-istilah yang lahir di barat dan apakah approach Islam terhadap istilah-istilah tersebut. Dan akhirnya membuat konklusi pada setiap analisis beliau. Antara analisis beliau ialah tentang kebebasan. Apakah makna kebebasan yang sebenar? Kebebasan apakah yang mencapai maksud hakiki kehidupan? Dan adakah kebebasan bermaksud setiap manusia boleh melakukan semua perkara yang yang diingini, baik ianya bercanggah dengan tatasusila atau tidak? Jika benar, bagaimana kita mengetahui perkara itu baik atau buruk? Itulah antara persoalan yang dijawab oleh Al-Ghannoushi ketika berbicara tentang kebebasan.

**********

Kebebasan

Apakah pemahaman kebebasan yang asas bagi masyarakat barat?

Apakah pemahaman kebebasan asas manusia di dalam Islam?

Dua persoalan telah di lontarkan oleh Ghannoushi, dan beliau membuat kesimpulan pada persoalan yang pertama dengan memetik tokoh-tokoh filsafat Eropah seperti Emmanuel Kant, Spinoza, dan Rousseau bagi menjawab persoalan tersebut. Pada beliau untuk membicarakan kebebasan secara falsafah tidak dapat memberikan satu natijah yang baik bahkan membincangkannya mungkin menemui satu penafian pula ke atas makna hakiki terhadap kebebasan, misalnya Spinoza menganggap kebebasan itu wujud berdasarkan keperluan secara semulajadi yang ditentukan oleh perbuatan semata-mata, berlainan dengan Emmanuel Kant yang menganggap kebebasan sebagai satu perkara yang tidak dapat dibuktikan secara benar oleh diri kita dan secara semulajadi kemanusiaan, dan bagi Ghannoushi, Kant tentang kebebasan sekata dengan Ibn Khaldun.[2]

Sepanjang kemajuan falsafah di barat, usai filosof-filosof bertegang tentang hakikat kebebasan, mereka mula memikirkan kebebasan luar dari sudut metafizik, dengan cenderung untuk melihat kebebasan dari sudut sosial dan masyarakat. Perbincangan-perbincangan kemudiannya terus dengan persoalan-persoalan hubungan individu dengan pertubuhan-pertubuhan masyarakat, ekonomi dan hak-hak rakyat. Dan wacana berkembang sehingga membawa kepada perbahasan demokrasi dan kemahuan rakyat. Natijahnya, kesedaran kebebasan mereka mula menjelma dalam bentuk parti-parti, pertubuhan-pertubuhan, dan syarikat-syarikat. Kesemua ini lebih bersifat sosial dan ekonomik. Dan erti kebebasan pada waktu itu hanya mencakupi hubungan manusia sesama manusia sahaja.

Ghannoushi mempertikaikan makna kebebasan yang difahami oleh filosof-filosof barat dan praktik pemahaman itu di dalam kehidupan mereka, walaupun kata Ghannoushi gambaran kebebasan barat mungkin zahirnya nampak seperti sudah dicapai dengan, lahirnya insan bebas merdeka dengan akal semata-mata, tiada kuasa yang dapat mengekang perilaku moralnya melainkan hanya akalnya bertunjangkan teori “aku dapat berfikir maka aku wujud”. Akal mereka sahajalah yang memberikan hukuman ke atas perilaku masing-masing. Kebebasan versi mereka sunyi dari sentuhan ketuhanan. Selain itu beliau juga mempersoal demokrasi yang dipegang dan di fahami oleh barat, benarkah kebebasan demokrasi barat sudah merealisasikan kebebasan mutlak mereka dari segala segi.?

Dengan memberi contoh imperial yang menjadi dasar negara-negara barat. Beliau memberi persoalan apakah demokrasi itu mengajarkan dasar imperialisme di dalam hukum negara bebasnya. Beliau juga membawakan krisis demokrasi liberal dengan sosialis, kerana mengikut pandangan beliau demokrasi liberal yang mutlak adalah alat baru kapitalis. Walaupun beliau juga menyifatkan solusi sosialis-komunisme juga adalah hanya seperti mengubati penyakit dengan penyakit yang lain.

Itu adalah contoh konflik kebebasan yang dihadapi barat. Namun , kata Ghannoushi, dua ulama seperti Al-Qardhawi dan Abd Salam Yasin ketika membincangkan kebebasan barat dengan konflik-konflik tadi menasihati orang-orang Islam untuk berada di dalam kem pecinta kebebasan daripada memasuki kem penindas zalim. Kaedah ini masyhur sehingga ada satu hikmah disusun, “Sesungguhnya Allah bersama negara kafir yang adil, dan Allah tidak akan menolong negara muslim yang kejam dan zalim.”.

Apakah kedudukan konotasi kebebasan di dalam agama Islam? Secara literal, kebebasan mengikut Islam adalah lawan bagi kata kehambaan. Tidak seperti faham barat, yang mengatakan bebas bermakna kekuatan akal untuk memberi neraca. Akan tetapi kebebasan yang dibawa oleh Islam bersifat tauhidik, kalaulah benar manusia itu pada zatnya punya hak tetap akalnya amat terbatas dari menyingkap prinsip hak-hak itu. Hakikatnya, semulajadi alam ini ialah kesemua kejadian ada penciptanya dan pentadbirnya. Dan manusia telah dipertanggungjawab sebagai khalifah[3] di muka bumi, dimulia dan diamanahkan dengan akal, kemahuan, kebebasan dan apa yang ada di alam ini. Tidak ditinggalkan sendirian, Allah kemudiannya memberi hidayah dengan wahyu kearah jalan-jalan yang terbaik bagi menunaikan amanah-amanah itu demi kebahagian dunia dan akhirat. Kemudiannya mentakmir maya pada ini.

Syeikh[4] Ghannoushi menekankan konsep ‘Ubudiah(kehambaan) sebagai rukun penting di dalam hal-hal bersangkutan hak dan kebebasan, dan sesiapa yang mencintaiNya, dan mentaatiNya maka dia wajib berpegang dengan wahyu ketika berhubungan dengan manusia dan dirinya sendiri. Hanya dengan wahyu Allah dapat mengeluarkan manusia dari hawa nafsu mereka. Ia juga menjadi neraca hak dan batil, baik dan buruk. Tidak seperti kebebasan ‘aqlani[5] yang menjadi pegangan negara hukum barat. Dengan menutup mata ke atas apa yang berlaku di Chehnya, bagaimana kebebasan hak mereka sehingga buta dan sanggup menyatakan itu adalah masalah dalaman Rusia. Dan akibat ‘kebebasan hak’ mereka itu akhirnya million manusia hilang nyawa dan ribuan lagi menderita. Sama juga seperti apa yang terjadi di Palestin. Perjuangan negara yang dikatakan memperjuang hak ‘kebebasan’ masyarakat barat langsung tidak dapat berbuat apa-apa mengenainya, melainkan hanya menguntungkan pihak yang zalim dan perampas. Seperti awal tadi kebebasan hak yang dicanang dan agenda hegemoni barat tidak boleh menghalalkan cara untuk memonopoli dunia!!

Ketika membicarakan kebebasan dari wacana Islami Ghannoushi membahagikan beberapa item penting yang menjadi asas kebebasan Islam yang disediakan untuk penganutnya secara khusus dan seluruh alam secara amnya. Ini kerana selepas kita mengetahui kebebasan itu adalah sesuatu yang mesti berpandukan wahyu. Maka tidak dapat tidak kebebasan mesti diwacanakan dengan lebih jelas, dan segi paling baik terhadap pemahaman kebebasan dalam Islam adalah dari nilai-nilai akhlak. Hal ini demikian, kerana moral atau akhlak dalam pendekatan Islam adalah perkara asas seperti yang disebut oleh Rasulullah s.a.w di “Aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak”, [6]dan lainnya seperti “Agama itu adalah akhlak”[7]. Kebebasan di dalam pemahaman akhlaki(moralistik)-islami adalah satu mujahadah dan amanah. Bukan semata-mata dapat menilai mana baik mana buruk sahaja.

Di dalam Al-Quran Allah ta’ala menyebut terlepasnya dari rantaian kejahilan dan kegelapan kejahatan adalah satu kebebasan yang hakiki[8], kerana tidak mungkin kita dapat melepaskan diri dari kejahilan tanpa menjawab seruan Allah ta’ala. Manusia menurut Ghannoushi tidaklah dilahirkan sediakala bebas akan tetapi dijadikan dan dilahirkan untuk menjadi seorang yang bebas, manusia dikurniakan persediaan untuk menjadi bebas seperti mana dikurniakan kesediaan untuk belajar. Hanya dengan ta’allum(proses pembelajaran) dan mujahadah sahaja yang dapat memberikan keilmuan dan kebebasan kepada manusia. Dalam erti kata ringkasnya, kejahilan iaitu sama dengan tidak mengenali Allah menyebabkan manusia tidak bebas, hanya kemampuan manusia untuk mempelajarinya sahaja yang dapat mengetahui tentang Allah sekaligus mendapat makna hakikat sebenar kebebasan melalui wahyu dariNya.

Sewaktu mencerna pemahaman Islam terhadap kebebasan dari segi sosial. Syeikh Al-Ghannoushi telah meletakkan tiga item penting yang mencakupi konsep amanah dan mujahadah tadi.

1.Hurriyet El-Mu’taqad(kebebasan beragama)

2.Hurriyaat El-Siyasah(kebebasan politik)

3.Hurriyaat Al-Ijtima’iyyah(kebebasan sosial)

4.Hurriyaat Ghairil Muslim Fi Daulatil Islamiah(kebebasan non-muslim di dalam negara Islam)

Kesemua item-item inilah yang secara historinya telah diterapkan oleh tamadun Islam sebelum tamadun lain lahir lagi. Amalannya telah lama mendahului laungan gerakan pembebasan wanita, atau gerakan tayyar yang ada di dunia ini. Manakan tidak prinsip-prinsip kebebasan yang dicanai dalam sistem barat mengikut Ghannoushi banyak juga dicedok lewat ketamadunan Andalus di Granada. Tamadun yang berlalu dan tidak akan muncul kembali selepas mati.

************

Kesimpulan

Kata Al-Ghannoushi:

“ Sesungguhnya Islam tidaklah kalah dengan apa yang ada pada sekularisme barat Dari perjuangannya yang mengangkat agenda pembebasan akal, kreativiti dan inovasi, agenda kebebasan demokrasi, bahkan Islam menggalakkan dan memberi maksud yang lebih sempurna dengan tidak menggunakannya bagi menguasai dan membuatkan kerosakan, sebaliknya Islam menggunakan kebebasan sebagai jalan untuk beribadah kepada Allah dan mendekatkan diri kepadanya dengan mendalaminya bagi khidmat kekeluargaan yang bersifat kemanusiaan. Hal ini demikian, demi menjaga kerukunan alam dan menyediakan manusia untuk mendapatkan redha Allah pencipta manusia dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat, juga demi bertujuan merealisasikan konsep saling mengenali dan bantu-membantu serta menjayakan konsep keadilan di antara manusia untuk menjawab seruan ilahi[9].

Maka, tidak hairanlah, Syed Qutb boleh menulis sajak terkenal yang bermaksud:

“Saudara, engkau bebas di belakang jeriji besi itu, jika engkau berpegang dengan janjiNya Allah”[10]

Ini, kerana kebebasan yang hakiki ialah dapat memandu hidup berdasarkan wahyu Allah walaupun anda berada di mana-mana pun!!

---

[1] Terjemahannya: ‘Antara Elok dan Buruk pada Sekularisme dan Masyarakat Sivil’, Dicetak oleh Maghreb Center for Researches and Translation,London, tahun 1999.

[2] Op cit, 10

[3] Lihat surah Al-Baqarah: 30

[4] Di dalam banyak tempat Rasyid Al-Ghannoushi lebih dikenali sebagai Al-Syeikh, gelaran biasa untuk para ulama’

[5] Bersifat aqal

[6] Riwayat Abu Hurairah, dikeluarkan oleh Imam Malik dengan sanad yang marfu’,(lihat: Muwattha’ Imam Malik bi syarhi Muhammad Fuad Abd Baqi, Dar Al-Hadith, Kaherah: 625)

[7] Riwayat Muslim(110/16)

[8] Lihat surah Al-Bayyinah:1

[9] Lihat surah Al-Hujuraat:13, Muqarabaat fi ilmaniah wa mujtama’ almadani, m/s:25.

[10] Majmu’ah Anasyid Al-Islami,hal:124, Darul Wafa’ lil Nasyri wa Tauzi’

-----------------------

Dimuatkan di Majalah Indie: ELUSIDASI terbitan ITQAAN(CIPTMES)